道徳的原則:「何が良いのか」に対するさまざまな答え

古代ギリシャの最初の偉大な哲学者が彼らの考えを書いていた時以来、人類は道徳の概念と適用に苦労してきました。道徳は、特定の行動や意図が本質的に良いか悪いかを問い、決定する考え方です。

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時代を超えて、道徳的原則の多くの異なる定義が生まれ、最終的に現代の心理学になる分野に広がりました。今日、人々は道徳的な思考と行動を定義したいと思う傾向があります。彼らは道徳的原則の定義を探し、時にはモラルパニックを経験します。したがって、さまざまな道徳的原則を探求し、あなたの人生を導く可能性のある道徳哲学のさまざまなアイデアをよく理解することが重要です。



しかし、これらの異なる道徳的原則は何ですか、それらが真実であるとどのように証明できますか、そしてそれらは今日私たちにどのように適用されますか?見てみましょう!

道徳的原則とは何ですか?



道徳は、行動は私たちが正しいと考えるものと間違っていると考えるものによって支配されるという原則に注目しています。しかし、何が正しく何が間違っているかという道徳的な感覚を持って、道徳的な原則をどのように定義することができますか?

道徳哲学は、この質問に答えようとする研究分野です。道徳哲学者は、人の行動を行う各道徳的原則に常に疑問を投げかけ、普遍的な道徳的原則の証拠または欠如を証明しようとしています。何世紀にもわたって道徳哲学を形作るのを助けてきた主要な貢献する考えと動きのいくつかを見てみましょう。



道徳的絶対主義とは何ですか?



道徳的絶対主義は、人を善または悪にする絶対的な道徳的原則があるという命題です。これは、道徳が普遍的であることを意味します。 “正しい”の試用版がありますおよび“間違った”それは、誰であろうと、すべての人に当てはまります。古代ギリシャの道徳哲学者プラトンとアリストテレスは道徳的絶対主義に固執した。啓蒙思想家のイマヌエル・カントも道徳的絶対主義の大きな支持者でした。

この道徳哲学では、いくつかのことが正しいことと間違っていることがあります。これらの絶対値は、社会に対する道徳的義務に基づいています。多くの宗教は道徳的絶対主義に基づいており、各道徳的代理人または人は神またはより高い力に責任があります。神以上の力は道徳的原則と倫理の絶対的な規範を確立し、良い人生を送るためには、これらの道徳的原則を絶対に遵守しなければなりません。善悪の道徳的感覚は、善と悪の行動のパラメーターを提示する社会からも来ることができます。

道徳的絶対主義では、道徳哲学への反発があります。古典的な例は、“盗んでも大丈夫ですか?”ほとんどの人は、“絶対にありません!”と言うでしょう。しかし、誰かが飢えた家族を養うためにパンを盗んでいるとしたらどうでしょうか。この場合、道徳哲学と道徳的義務感は少し泥だらけになります。 “正しい”はありません絶対的な道徳的義務のレンズを通して完全に見たときに答えます。この曖昧さの結果として、段階的な絶対主義の反応が現れました。

道徳的絶対主義のサブセットである段階的絶対主義は、道徳的原則が大規模に存在することを保持する道徳哲学です。たとえば、政府関係者から無実の人物を殺したいと思っている人を収容している場合は、政府関係者に嘘をついてもかまいません。これは、無実の人を救うことができる限り、段階的な道徳原則が、殺人者になる可能性のある人に嘘をつくことは問題ないと主張しているためです。嘘をついて罪のない人生を守るという道徳的義務があると言う人さえいます。



フランク・ブックマンと道徳再武装

道徳的絶対主義における最も注目すべき現代の動きの1つは、1930年代の道徳再武装でした。道徳再武装は、教会での影響力で人気のあったアメリカ人のフランク・ブックマンが率いる運動でした。彼は、絶対的な道徳的原則、特にキリスト教で概説されている原則を個人的に遵守することで、世界をより良い場所にするだろうと主張しました。道徳再武装の基本的な考え方は、個人が個人レベルで絶対的な道徳的原則に従って行動した場合、全世界が確実に続く平和から利益を得るだろうということでした。したがって、一人一人が全世界の幸福に対して道徳的な責任感を抱くことができます。

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道徳的相対主義とは何ですか?

道徳的絶対主義からのスペクトルの反対側には、道徳的相対主義があります。道徳的相対主義は、行動や行動が本質的に正しいか間違っているかを言う方法はないと主張しています。代わりに、何が正しく何が間違っているかは、道徳的原則が適用される文化、社会、および理解に依存します。

たとえば、世界中の人々は、他の人をあなたが望むのと同じように扱うのは良いことだと同意するかもしれませんが、これが意味する実際の行動と道徳的義務は、文化ごとに、そして社会ごとに大きく異なります。

道徳的相対主義は、道徳哲学者が5に遡る考えです。th紀元前1世紀。ギリシャの歴史家ヘロドトスは、ペルシャのダレイオス大王が2つの文化の葬儀を互いに戦わせる物語を語っています。彼はギリシャ人に、死んだ父親の遺体を食べるかどうかを提示するように頼みます。彼はそうした人にわいせつな金額を提供した。それは間違っていて、彼らの道徳的原則に完全に反しているので、彼らは決してそれをしないだろうと全員が言った。しかし、これはカラティアエの葬儀の習慣でした。ダレイオス王はそれから、彼らがギリシャ人がしたように彼らの死者を火葬するかどうかをカラティアエに尋ねました。彼らはまた、道徳的に間違っていたので絶対にそうしないと言いました。この相互作用を見て記録すると、ヘロドトスは次のように述べています。

“もし誰かが、世界のすべての国の中から自分が最もよく考えた一連の信念を選ぶ機会を与えられたとしても、彼らの相対的なメリットを慎重に検討した後、必然的に自分の国のものを選ぶでしょう。誰もが例外なく、彼の生まれ故郷の習慣と彼が育てた宗教が最高であると信じており、そういうわけで、狂人以外の誰もがそのようなことを嘲笑することはありそうにありません。これが、ある国の古代の慣習についての普遍的な感情であるという豊富な証拠があります。” (Histories 3.38から、Aubrey deSelincourtによって翻訳されました)

それ以来、道徳的相対主義は長い道のりを歩んできました。th世紀と産業革命は、グローバリズムの高まりとともに、その台頭を見ました。フランツ・ボアズやルース・ベネディクトなどの道徳的哲学者は、マーガレット・ミードなどの文化人類学者の研究に触発され、それを利用して、道徳的相対主義の分野に貢献してきました。彼らは、道徳的原則と特定の行動が良いか悪いかを評価することになると、文化的、歴史的、社会的文脈の必要性を説明する作品をレイアウトしました。

道徳的ニヒリズムとは何ですか?

道徳的虚無主義は、道徳的原則を良いか悪いかに分類することはできないという信念です。代わりに、身体のすべての原則または行動に関する決定は“曖昧”です。定義と道徳的義務感なし。それは古代ギリシャの懐疑論者に最初のルーツを持っています。その道徳哲学者は、真の知識は知ることが不可能であり、したがってどちらも真に正しい倫理的または道徳的行動を定義することはできないと考えました。

道徳的虚無主義は、とりわけ道徳哲学者フリードリヒ・ニーチェとアルベール・カミュによって支持されています。彼らは、社会の他の人に対して道徳的義務を負っている人は誰もいないと主張し、正しい原則の定義を見つけたり、道徳的義務を定義したりすることは本質的に無駄であると主張します。世界には客観的に真実または構造化されたものは何もないという包括的な考えは、倫理と道徳も真実または構造化され得ないという結論につながります。

カミュは、一見、道徳的虚無主義を受け入れることは憂鬱または失望しているように見えるかもしれませんが、それを受け入れることに伴う一種の自由について書いています。彼はそれについて彼の作品に書いていますシーシュポスの神話、彼は、知覚された進歩や意味のない人生を生きている人でさえ、それを通して彼らの意味を創造する探求に満足することができると言います。

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どちらが正しいか?

“正しい”に関しては、道徳哲学者の間で非常に多くの競合するアイデアがあります。道徳的原則の定義。それぞれの人は、自分が守ることを選択する道徳的原則の定義を自分で選択する必要があります。彼らの善悪の道徳的感覚は、行動が基づくであろう一つの明確な道徳的原則で彼らを特定させるでしょう。

皮肉なことに、この答えは道徳的相対主義とほぼ同等です。しかし、普遍的な道徳的および倫理的基準として認識していることを信じて遵守している人は、この道徳的原則の定義を受け入れない可能性があります。しかし、それが絶対的であるか存在しないかにかかわらず、人は彼らの道徳的義務を認識し、1つの正しい道徳的原則の定義を特定することは不可能です。

なぜこれが私にとって重要なのですか?

物語の教訓は、私たちの道徳的原則が私たち自身や他の人に対してどのように行動するかを決定するということです。したがって、自分自身や他の人と調和して生きるためには、自分の道徳的原則と、道徳的原則についての競合する考え方を探求する必要があります。このようにして、自分の行動の仕方と理由を特定して説明することができます。あなたの道徳的原則を理解し明確にするこの能力は、あなた自身、あなたの行動、他人、そして彼らの行動のより良い理解につながります。

全体として、道徳的原則の強力な基盤は、あなたが“良い”としてあなたの人生を生きることを可能にします。あなたがなりたい人!